La guerra tiene una forma de despojarnos de las pretensiones y exponer en qué confiamos realmente cuando todo lo demás se derrumba. En el lodo y la sangre de la batalla, las convicciones más profundas de una persona salen a la luz. Esto se volvió sorprendentemente claro cuando comparé los diarios de dos soldados de diferentes siglos: Adam Tervit, un evangelista regimental británico durante la Segunda Guerra Bóer, y Colby Buzzell, un soldado de infantería estadounidense en la Guerra de Irak. Ambos jóvenes enfrentaron los mismos horrores: muerte, destrucción y caos moral, pero sus mecanismos de afrontamiento revelan una profunda diferencia entre una vida basada en la fe y otra moldeada por el secularismo.
Los diarios de Tervit, publicados sin su conocimiento para financiar su ministerio, rebosan de alabanza y confianza en Dios. El blog convertido en memorias de Buzzell, My War: Killing Time in Iraq, está lleno de humor negro y cinismo. Si bien ambos enfoques ofrecen algo de alivio, el contraste entre ellos plantea una pregunta crucial: ¿Qué nos sostiene realmente en las horas más oscuras?
El humor como escudo
El ingenio de Buzzell es agudo y a menudo divertido. Cuando le ordenaron escribir una "carta de muerte" a sus padres, escribió: "Queridos mamá y papá, tienen razón. Debería haber ido a la universidad. Los quiero, Colby". Es una desviación inteligente, una forma de reírse ante la mortalidad. Pero el humor, aunque valioso, solo puede llegar hasta cierto punto. Enmascara el dolor, pero no lo transforma. Como dice el libro de Proverbios: "Aun en la risa el corazón puede tener dolor" (Proverbios 14:13, NVI). Los chistes de Buzzell, por entretenidos que sean, parecen una fina capa sobre un profundo pozo de trauma.
En contraste, la alegría de Tervit está arraigada en algo eterno. Escribe sobre cantar himnos con sus compañeros soldados, encontrar consuelo en la oración y ver la mano de Dios incluso en la tragedia. Su estrategia de afrontamiento no es desviar la mirada, sino abrazar una historia más grande, una donde el sufrimiento tiene significado y la esperanza está anclada en la resurrección de Cristo. El apóstol Pablo captura esta perspectiva: "Nos regocijamos en los sufrimientos, sabiendo que el sufrimiento produce perseverancia; la perseverancia, carácter; y el carácter, esperanza" (Romanos 5:3–4, NVI).
Enemigos y perdón
Ambos soldados enfrentaron el desafío de deshumanizar al enemigo. El relato de Buzzell está lleno de términos que reducen a los adversarios a blancos. Este es un mecanismo de supervivencia natural en combate, pero también puede envenenar el alma. Tervit, sin embargo, veía incluso a sus enemigos como almas necesitadas de gracia. Escribió sobre orar por los soldados bóer y buscar oportunidades para compartir el evangelio con ellos. Esto no significa que fuera ingenuo sobre la brutalidad de la guerra; más bien, creía que el mandato de Cristo de amar a los enemigos (Mateo 5:44) se aplicaba incluso en el campo de batalla.
Este perdón radical no es un instinto humano; es un don sobrenatural. Como enseñó Jesús: "Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen" (Mateo 5:44, NVI). Los diarios de Tervit muestran que este mandato no es solo un ideal elevado, sino una fuente práctica de paz. Al liberar el rencor, se liberó a sí mismo del ciclo de odio que a menudo consume a los soldados.
Significado en el sufrimiento
Quizás la diferencia más significativa radica en cómo cada soldado daba sentido a su sufrimiento. La narrativa de Buzzell a menudo implica que la guerra es absurda y sin significado, una serie de eventos trágicos y aleatorios. Esta cosmovisión, común en el pensamiento secular, puede llevar a la desesperación. Si no hay un propósito detrás del dolor, entonces la resistencia se convierte meramente en una cuestión de coraje.
Tervit, por otro lado, veía el sufrimiento como una herramienta para la refinación y una participación en el propio sufrimiento de Cristo. Escribió: "Doy gracias a Dios por las pruebas que me acercan más a Él". Esto se hace eco de las palabras de Pedro: "Estas pruebas han venido para que la autenticidad de su fe —de mayor valor que el oro, el cual perece aunque sea refinado por el fuego— resulte en alabanza, gloria y honra cuando Jesucristo sea revelado" (1 Pedro 1:7, NVI). Para Tervit, el sufrimiento no carecía de significado; era un crisol que forjaba una fe más profunda.
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